Keka Ea: Harmoni Abadi Masyarakat Adat Nginamanu Ngada dan Pelestarian Alam

Di tengah derasnya arus modernisasi dan tantangan perubahan iklim global, warisan budaya leluhur seringkali menyimpan kearifan yang tak ternilai. Salah satunya adalah Keka Ea, sebuah ritual agung masyarakat adat di Kampung Manumeze, Dusun Maladhawi, Desa Nginamanu Selatan, Kabupaten Ngada, Nusa Tenggara Timur. Lebih dari sekadar perayaan panen, Keka Ea adalah cerminan filosofi hidup yang mendalam: hidup selaras dengan alam, mengingat asal-usul, dan merawat warisan budaya.

Ritual yang berlangsung hampir dua minggu ini menjadi puncak dari seluruh rangkaian kultus kolaboratif, menggabungkan pemujaan kepada Wujud Tertinggi (mori), syukuran atas panen, refleksi kehidupan, dan hiburan. Melalui setiap tarian, lantunan syair, dan prosesi sakralnya, Keka Ea mengajarkan satu pelajaran fundamental yang sangat relevan hari ini: bahwa kesejahteraan manusia tidak akan pernah tercapai tanpa menjaga keseimbangan dan keharmonisan dengan alam semesta.

Keka Ea: Lebih dari Sekadar Ungkapan Syukur Panen

Keka Ea memiliki makna yang sangat kaya bagi warga Nginamanu. Secara umum, ia dimaknai sebagai ungkapan syukur yang mendalam atas berkat panen yang diterima, sebuah refleksi atas perjalanan hidup sepanjang tahun, sekaligus doa penuh harap untuk perlindungan dan berkat di masa mendatang. Semua warga adat berkumpul dan bergembira bersama atas segala karunia yang telah diberikan oleh mori (Wujud Tertinggi).

Namun, esensi Keka Ea melampaui seremoni panen biasa. Ritual ini diwariskan oleh nenek moyang dari Kampung Wawomanu dan secara khusus dipegang oleh suku Zeru. Setiap prosesi dan pantun yang dilantunkan sarat akan pesan spiritual dan moral.

Dalam konteks pelestarian alam, Keka Ea berfungsi sebagai jangkar spiritual yang mengikat manusia pada tanggung jawab ekologisnya. Lagu-lagu dan tarian tradisional yang dilantunkan sepanjang prosesi menceritakan kisah asal-usul manusia, kehidupan nenek moyang, hingga pesan-pesan bijak agar manusia menjaga harmoni dengan alam. Inilah pondasi filosofis di mana masyarakat adat menempatkan diri mereka sebagai bagian integral dari alam, bukan sebagai penguasa yang terpisah.

Siklus Pertanian sebagai Kalender Spiritual

Keka Ea tidak muncul tiba-tiba. Ia merupakan puncak dari serangkaian upacara yang terikat erat dengan kalender adat dan siklus pertanian, menunjukkan betapa sentralnya hubungan manusia dengan tanah dalam kebudayaan Nginamanu. Rangkaian ritual tahunan ini secara kolektif menanamkan nilai-nilai pengelolaan lahan yang berkelanjutan dan berbasis kearifan lokal.

Berikut adalah tahapan utama dalam kalender adat yang mengarah pada Keka Ea:

• Naa Mbapu: Persiapan Lahan yang Disucikan

Naa Mbapu (kurang lebih pada Juli, Agustus, dan September) adalah masa untuk mempersiapkan lahan, membuka kebun, dan sawah. Masa ini ditandai dengan lantunan syair dan maklumat khusus. Salah satu ritual penting adalah mengamati asap pertama saat pembakaran tungku api di tengah kampung: jika asap lurus, itu berarti doa didengar; jika miring, itu menandakan adanya penyimpangan dalam tatanan kehidupan. Ritual ini bukan sekadar kegiatan fisik, tetapi sebuah penentuan keselarasan spiritual sebelum manusia mulai mengolah bumi.

• Toke dan Puzu Wini: Menanam Harapan dan Menjaga Tanah

Pada bulan Oktober, dilaksanakan Toke dan Puzu Wini. Toke adalah upacara memohon agar lahan yang siap tanam dijauhkan dari berbagai hama, sedangkan Puzu Wini adalah kegiatan menyiapkan bibit yang akan ditanam. Permintaan perlindungan dari hama dan penyakit secara langsung menunjukkan kesadaran masyarakat akan kerentanan hasil pertanian terhadap dinamika alam, memicu mereka untuk mencari keseimbangan spiritual agar alam berpihak pada usaha mereka.

• Mando dan W’te Muri: Syukur Awal dan Hormat pada Leluhur

Setelah masa tanam, terdapat Mando (upacara makan makanan dari hasil panen baru di rumah masing-masing) dan W’te Muri (upacara syukuran atas hasil panen yang baru pada Januari/Februari). Dalam W’te Muri, hasil ladang atau kebun secara khusus dipersembahkan kepada nenek moyang (embu loke). Penghormatan ini menegaskan bahwa hasil bumi yang dinikmati adalah berkat yang tidak terlepas dari peran leluhur dan kesucian tanah.

Pelestarian Alam dalam Simbol dan Praktik Ritual Keka Ea

Hubungan Keka Ea dengan pelestarian alam terjalin melalui berbagai simbol dan pantangan yang secara langsung membentuk etika lingkungan masyarakat adat. Ritual-ritual ini merupakan pendidikan konservasi yang paling otentik.

• Keseimbangan Ekologis dalam Doa Pemujaan

Tujuan utama Keka Ea adalah memuja mori dan memohon rezeki serta kesejahteraan. Doa-doa yang dilantunkan dalam upacara Mami Bhei (sebelum Keka Ea) secara eksplisit mencerminkan harapan akan kemakmuran yang berkelanjutan:

·Mbeta angge mbira seki (hasil yang berlimpah ruah).

·Permohonan agar mori dan embu loke menjauhkan hama dan penyakit yang dapat merusak hasil pertanian.

Peni mbi loka owa (peternakan yang selalu berkembang).

Doa-doa ini menunjukkan ketergantungan total masyarakat pada alam dan kedaulatan Wujud Tertinggi, mendorong praktik pertanian yang hati-hati dan menghindari keserakahan yang dapat merusak sumber daya.

• Watu Rawu: Sistem Peringatan Dini Lingkungan

Salah satu elemen sakral yang paling mencerminkan hubungan spiritual dengan alam adalah Watu Rawu (batu nujum). Batu-batu yang berjumlah sekitar 27 buah ini dipercaya memiliki nyawa dan berfungsi sebagai alat peramal untuk memprediksi fakta yang akan terjadi setahun ke depan.

Contoh paling jelas dari fungsinya sebagai alat peringatan dini ekologis adalah kasus hilangnya "batu tikus" (watu kisa kobe). Jika batu ini hilang saat ritual Hari Kedua Keka Ea, masyarakat percaya bahwa di tahun depan akan terjadi hama tikus yang menyerang tanaman padi dan sawah. Pengamatan terhadap Watu Rawu memaksa masyarakat untuk selalu waspada terhadap potensi bencana alam atau hama, mendorong mereka untuk mengantisipasi dan menjaga keseimbangan ekosistem secara preventif.

• Etika Lingkungan dalam Larangan Adat (Remba Uwi)

Pada ritual Remba Uwi (pengambilan bahan makanan/tanaman untuk perjamuan Ka Uwi) terdapat pantangan adat yang unik: jenis tanaman seperti ubi, pisang, pinang, dan tebu dilarang dibawa masuk melalui tengah kampung. Hukum adat juga melarang orang membawa dedaunan hijau, api, dan perabot rumah tangga melewati tengah kampung.

• Zoze Api: Kembali ke Sumber Alam

Prosesi Ka Uwi (memasak/membakar hasil panen) diawali dengan ritual pembuatan api yang unik, disebut Zoze Api. Api ini tidak dibuat menggunakan pemantik atau korek api modern, melainkan dengan cara tradisional yaitu menggosokkan bilah bambu. Tindakan ini, terutama yang dilakukan saat Tahun Rawu (tahun sakral), adalah simbolis. Ia mengingatkan komunitas pada kemandirian manusia sejak awal ditempatkan di bumi dan kewajiban untuk mengambil hanya yang diperlukan dari alam, dengan cara yang paling murni dan tradisional.

Nilai Moral sebagai Fondasi Konservasi

Keka Ea juga berfungsi sebagai sekolah moral yang mengajarkan nilai-nilai luhur yang secara tidak langsung mendukung pelestarian lingkungan melalui kohesi sosial dan tanggung jawab individu. Nilai-nilai ini ditekankan melalui ungkapan-ungkapan adat:

• Kesadaran Keterbatasan Hidup: Ungkapan tentang nasib manusia yang selalu ada awal dan akhir, yang pada akhirnya harus kembali ke pusara abadi. Kesadaran akan keterbatasan ini mendorong manusia untuk hidup bahu-membahu dan tidak saling bermusuhan. Dalam konteks lingkungan, ini berarti manusia harus sadar bahwa sumber daya alam juga terbatas dan harus dipergunakan secara bertanggung jawab untuk keberlanjutan.

• Tanggung Jawab dan Kebermanfaatan: Ungkapan seperti Koli puu mea, Wasi nggai mema (manusia harus menjalani hidup dengan penuh tanggung jawab) dan Radta rao rewo (hidup harus mempunyai arti, jangan sekadar hidup) mendorong etos kerja dan pengelolaan sumber daya yang bermanfaat, bukan eksploitatif.

• Ketaatan pada Aturan Bersama: Ungkapan Dhoa Ngina moa, Sama woru koka (hidup dan bekerja harus menurut aturan yang telah ditetapkan bersama). Ketaatan pada aturan adat (termasuk aturan pengelolaan lahan dan pantangan ritual) adalah kunci untuk memastikan praktik konservasi dijalankan secara kolektif dan konsisten.

  
  

Keka Ea sebagai Jangkar Kebudayaan dan Masa Depan Pelestarian

Di tengah gempuran modernitas, Keka Ea berdiri tegak sebagai jangkar kebudayaan yang memberikan pelajaran penting. Bagi masyarakat Nginamanu, Ngada, ritual ini memastikan bahwa generasi muda tetap terhubung dengan akar mereka, memahami filosofi hidup selaras alam yang diwariskan leluhur.

Keka Ea bukan sekadar melihat ke masa lalu; ia adalah peta jalan untuk masa depan, di mana kemakmuran (hasil panen) hanya mungkin terjadi melalui harmoni abadi (syukur, kesetiaan pada nilai leluhur, dan menjaga keseimbangan antara manusia dan semesta). Tradisi ini mengajarkan bahwa menjaga budaya berarti menjaga alam, dan menjaga alam adalah kunci untuk kehidupan yang berlimpah dan berkelanjutan bagi anak cucu.